زيارة الرئيس ولاية غ ك

زيارة الرئيس ولاية غ ك

بصراحة حكومة ولاية غ ك سفيهة والأسفهم منها حكومة الخرطوم. لماذا تصرف الولاية مليوني جنيهاً ونيف على زيارة الرئيس – ما يعادل 133 الف دولار؟ ماذا سيفعل الرئيس في زيارة لن تتعدى 3 أيام في أطول حالاتها؟

هل يحتاج الرئيس لزيارة أي منطقة في البلاد ليعرف ماذا تحتاج؟ ماهي فائدة الحكم الشعبي اللامركزي أو سمِّه ما شئت- والي ووزراء بكامل مخصصاتهم.. نواب مجالس تشريعية .. مجالس محليات.. ضباط إداريين ومدراء تنفيذيين.. وهو ما أطلق عليه تقصير الظل الإداري وتقليل التكلفة .. لكن عاد الأمر علينا بوبال تكاليف زائدة عن تكلفة الحكم المركزي الذي كان من قبل!!

في تقديري يجب على كل مدير وحدة إدارية إعداد ميزانية أو موازنة سنوية لوحدته الإدارية شاملة الفصل الأول من مرتبات ونثريات وهلمجرا.. وبعدها يأتي الفصل التاني بكل الخدمات المطلوبة وتكلفتها. ترفع ميزانيات الوحدات الإدارية للمعتمد ليعد منها موازنة المحلية من صرف ودخل.

تجمّع كل ميزانيات المحليات لتكوين ميزانية الولاية بعد إضافة تكاليف مركز الولاية وهي الطامة الكبرى والتي سيكتشفون أن موازنة مركز الولاية أكبر من موازنات كل المحليات مجتمعة لأسباب بدهية.

لا نعشم في أي نوع من الخدمات لأن الفصل الأول سيأكل كل واردات المحلية مالم تكن محلية خاصة ذات مدخول عال ومع ذلك يفيض مدخولها قليلاً عن الفصل الأول. وبعدها يوجه الفائض لتحسين الخدمات الغير موجودة أصلاً.

لهذا نرى أن زيارة رئيس الجمهورية لأي ولاية هو مضيعة لوقت الجميع وصرف بذخي لا طائل من ورائه. ونفس القول ينطبق على زيارات الرئيس لدول هي نفسها تحتاج للعون منا وما جيبوتي ببعيدة عن الأذهان. فالسفير وطاقمه عليهم القيام بالواجب وبهذا نكون قد وفرنا جهداً ومالاً للوطن. ولكن هل يسمع لقصير رأي في دولة الإنقاذ؟ (العوج راي والعديل راي) 

لهجة قبائل البقارة 6

لهجة قبائل البقارة 6

كما يعلم الجميع البقارة من الرعاة سواء كانوا رعاة أبقار (بار) كما يطلق عليهم بقارة حيث جاءت التسمية أو رعاة أغنام بنوعيها. والمعروف عن الرعاة أنه يجيدون النبذ بصورة مذهلة خاصة فيما يتعلّق بالتشبيه. وقد يكون النبذ في شكل دعاء على البهيمة. فهي لا تفهم لكي ترد مما يضطّر صاحبها إلى اللحاق بها.

فمثلاً إذا سارت البقرة في إتجاه خاطئ فما على صحبها إلا القول: (أرجعي ترجعي كيمان). وكلمة الرجوع تقودنا لكلمة إنقلاب المعروفة ولا تحتاج لشرح. يستخدم البقارة كلمة إنقلاب بمعنى رجوع. حيث يقولون: (انقلبنا من الرِجِل لقيناها ملانة للسدادة). يعنون أنهم رجعوا من الخور لأنهم وجدوه مليان بالماء حتى فاض. وأحكي قصة عن إنقلاب حدثت أن تحرك عمي عليه الرحمة علوان جبر الدار بشاحنته الهينو من أبو نوارة إلى أبو 

جبيهة. وعندما وصل خور ود البخيتة وجد الخور ملئ بالماء. وعليه قرروا الرجوع والسير بطريق آخر.

عندما رجعوا لم يصلوا السوق بل غادروا مباشرة وأوصى عمي أحد أبناء القرية أن يخطر والدي بأنهم رجعوا من الخور. جاء الرجل ووجد الجميع جالسون للأنس. فقال الرجل موجهاً حديثه لوالدي: (الفقير عربية علوان انقلبت من الخور). صدف وجود شخص من التجار الذي يجلبون البضائع من البحر لمنطقتنا. اِندهش الرجل لسماعة كلمة انقلب. وبدأ يستفسر عن الاصابات وهلم جرا. وشرحوا له معنى انقلاب. فعندنا عندما تنقلب العربة او اللوري يقولون اللوري (اتشقلب). وتستخدم كلمة انقلاب للرجوع كما انقلبت الجبهة الاسلامية على الحكم الديمقراطي!

حاجّة أمية لا تفك الخط قالت لشيخي عليه الرحمة الأستاذ أحمد محمد خير في قريتنا أبو نوارة. (هاي الأستاذ ما شفت المعيلية طردوا المحمرية .. مرقوهِن في المنجضية). ضحك الرجل وقال: لابد أن تكون أصول هذا الحديث عربية فهي لم تختلط مع سكان المدن حتى تتغير لهجتها بدأ يبحث عن أصول كلمات (معيلية ومحمرية ومنجضية). وقد وجد لحديثها تفسيراً عربياً كامل الدسم حيث أرجع الكلمات الثلاثة المعيلية والمحمرية والمنجضية وهي العيال والحمير والنجاضة. نواصل بقدرة الله.(العوج راي والعديل راي).

لهجة قبائل البقارة 5

لهجة قبائل البقارة 5

سنواصل ما انقطع من حديث محاولين إيراد بعض الكلمات ذات الأصل العربي المؤكد ولكن ربما دخل عليها بعض التحوير لطبيعة البيئة وتغيّرت فاعتبرها البعض أنها كلمات غير غربية. وكثير من هذه الكلمات واردة في القرآن بوضوح ولكن كثيرون لم ينتبهوا لها. فمثلاً تتحاور المرأة مع ابنها الذي ازعجها بقولها له:

·        ها الول مالك سبب لي سيلطانة؟ كلمة الول هي كما أوردنا من قبل هي كلمة الولد. أما السيلطانة فهي السرطان بعيد عنكم جميعاً.

·        من الكلمات المنقرضة ولا تستخدم عند هجين الخرطوم كلمة (حُواسة) وبدلاً عنها تستخدم (حُوامة). الليبيين يقولون لك: (مالك تتحاوس؟). ولكن كلمة (حُوامة) عند البقارة لها معنى خاص للغاية لا يمكن شرحه على الملأ.. (الجنبه بقاري يشرح ليهو المعنى).

·        يقول البقارة: (الدنيا بتلدا بلا درّة). أي الدنيا تفاجئك بالأحداث الجسام دون سابق استعداد لها وعليك أن تكون مستعد لها دائماً.. (موية وزيت كما يقول المساعدية). الدّرّة هنا هي ضرع البقرة. فعندما تعشِّر البقرة أي أن من المحتمل أن تلد عجلاً خلال ال 10 أشهر القادمة تبدأ (درّتها) أي ضرعها في النمو والبروز. ولهذا يكون صاحبها على استعداد لمواجهة حالة الولادة المرتقبة. ولكن هذا ليس حال الدنيا .. فالدنيا تفاجئك دون أن تنذرك.

·        يقولون مثلاً: (فلان دا دلو بس). أي رجل سهل المراس ويسهل التعامل معه بسهولة ويسر. مثل (الليد على الخشم).

·        هنالك كلمات كثيرة لا يعرف معناها إلا من عاش في مضارب القبائل تلك فمثلاً يقولون: (المورّت). وهم يقصدون الثور. فيقولون عنك وأنت لا تدري أنك المقصود: (المورّت دا ما عندا راس ولا شنو؟). فكم مورّت بالله عليكم عندنا في السياسة السودانية؟

·        كلمة (العِياط) الفعل: (عيِّط) من صميم لهجة البقارة وتجدها في لهجة عرب ش إفريقيا. المصريون يستخدمونها بدلاً عن البكاء ونحن نعني بها المناداة. يقال لك: (بالله عايط فلان عشان يجي). أي ناديهو أو أنده عليه ليحضر. ومعها كلمة (توّا) أي الآن أو الحين. ولكن هجين الخرتوم يقول: (هسه).

·        هنالك كلمة عربية لا تستخدم إلا في مضارب البقارة وهي كلمة (ديد). وتعني ثدي الأنثى. تفاجأت صديقتنا الطبيبة في المملكة السعودية أن الكلمة عربية عندما سألت إحدى المرضعات: هل ترضعين طفلك أم تستخدمين البِزّة؟ ردّت المرأة السعودية: (لا أنا برضِّع طفلي من ديدي). تستخدم الكلمة عندما تريد إحدى البقاريات نبذ الأخرى بكُبر حجم ثدييها فتقول لها: (ها المرا أم ديوداً زي ديود الغولاية) كناية عن كبر ثدي المرأة. (ما عارف أين شاهدت ثدي الغولاية يا ربي؟ (العوج راي والعديل راي).

لهجة قبائل البقارة 4

لهجة قبائل البقارة 4

هنالك تباين في نطق الاسماء بين لهجة قبائل البقارة وعموم السودان وبين بطون البقارة أنفسهم. فاسم آدم يُنطق بكسر الدال وينادى: (آدِم). أما الأسماء المعبّدة فتنطق بعدة طرق إعتماداً على القبيلة. فمثلاً اسم عبد الرحمن ينطق (الضرحمان) في دار أولاد حميد ويُنطق (الدرحمان) في دار المسيرية. وعبد الرحيم ينطق (الدرحيم) .. عبد الملك ..ينطق (الدلمِك). عبد المنعم .. (الدلمِلعم). وعبد الله تُنطق (الضّلّاهي)..

أمام رجل من كبارات رجال أم درمان أتت الكردفانية ببراد الشاي وقالت له: سيد .. (أصب) ليك شاهي؟ فضحكت بناته وحفيداته على الطفلة الكردفانية. اكتشفت البنت الصغيرة أنها أخطأت في التعبير وليس ما قالت هو الصواب. عدّلت قولها: (أدِر ليك تشرب)؟ وكررن ضحكتهن على خطأ الكردفانية اللغوي. حسب لهجة ناس 

أم درمان يردن منها أن تقول له: (أكبّ) ليك يا سيد فلان الشاي.

استعدل الرجل في جلسته وقال لحفيداته وبناته: لقد قالت فلانة هذه اللغة العربية الفصحى. فقد ورد في القرآن الكريم: (يرسل السماء عليكم مدرارا). وقال في آية أخرى: (أنا صببنا الماء صبّا). لهذا فكلمتي (أدِر) و(أصُب) أصوب لغوياً من كلمة (أكُب). وهكذا نتحدث في ديار البقارة. وقد قال الرجل عندما سئل إن كان يريد الشاي. قال لهم: (كِن شاهيكو أحمر دُرُّوا لي طمانية وتتين. – أي 8 و2 يعني 10) وكِن شاهيكو بلبن دُرُّوا لي ساكت. كما يقول الشايقية: (اسكت كِب).

تستخدم كلمة مجنون في نواحي السودان المختلفة ولكن قبائل البقارة تستخدم كلمة (مشوطِن). طبعاً يقول المثل العامي: (الجن بدّاوا كعب الإندراوة). والمعروف أن الجن مسلم والشيطان كافر. وعليه نحن نقول الزول (المشوطن) بتعالج بالقرآن بالطبع ولكن المجنون علاجه بالقرآن فيه صعوبة لأن الجن الراكبه يؤمن بالقرآن ويقرأه ولهذا لن يحرقه القرآن كما يفعل مع الشيطان الكافر والله أعلم. (والعوج راي والعديل راي).

كفاءات سودانية مغمورة

كفاءات سودانية مغمورة

كنا نعمل في الجماهيرية العربية الليبية الشعبية الإشتراكية العظمى – بالله عليكم مش اسم عظمة برضو؟ في ثمانيات القرن الماضي. قابلت حالتين تتحدثان عن خبرات سودانية لا يعرفها الناس ولكنها تُؤكِّد أن (الزول) السوداني لو وجد الجو المناسب مما جميعه لأبدع وفاق التّصوُّر والخيال.

تعطّل التكييف المركزي في البنك العربي الليبي الخارجي في شارع أول سبتمبر في طرابلس. التكييف صناعة أمريكية. نسيت اسم الشركة المُصنِّعة ولكن مقرها في ديترويت. وصل مهندسون أميركان لصيانة التكييف وفشلوا في ذلك. أحد السودانيين العاملين بالبنك أفاد الإدارة أن هنالك مهندسين سودانيين يمكنهما صيانة التكييف. تمّ استداءهما وقام بفحص الأجهزة وقررا أنهما من الممكن إصلاح العطب ولكن بشرط ألا يحضر معهما المهندسين الاميركان وأن يكون ذلك يوم الجمعة.

أحضرت إدارة البنك شرطيين لحراستهما وقاما بالصيانة اللازمة وتناولا معنا طعام الغداء لأن شقتنا كانت مقابل البنك. لم يصدِّق الإميركان أن تتم الصيانة خلال يوم واحد. لا توجد سفارة أمريكية في طرابلس تلك السنين. لكن أخذ المهندسون الأميركان صوراً من جوازات المهندسين السودانيين وجاءونا بعد 3 أشهر لوداعنا لأنهما حصلا على القرين كارد وسيغادران خلال أيام إلى ديترويت. هذه الأولى.

أما الثانية: صديقي الأخ أحمد عبد الله ميكانيكي بارع في ماكينات الديزل وصيانتها. كان يعمل مع إحدى شركات التعاقدات مع شركة البترول التي كنت أعمل بها. تعطلت إحدى سيارات الصيانة الرئيسية التي تتبع للشركة المتعاقدة على الصيانة. (صدِّقوا إيجار تلك السيارة اليومي ألف دولار في اليوم في العام 1980.) ما كان من الممكن صيانتها في ليبيا ولا حل سوى شحنها إلى إميركا للصيانة.

تقدم أحمد عبد الله ووعد مدير الحقل في الشركة أنه سيقوم بصيانتها وسيحصل على قطع الغيار اللازمة من طرابلس. في نهاية الأمر قام أحمد بصيانة السيارة الورشة خلال 48 ساعة. وكان الأمريكاني بين مصدِّق ومُكذِّب حتى دارت الماكينة أمام عينه.

قام بتحويل المهندس أحمد من كشف الذين يقبضون مرتباتهم بالدينار الليبي إلى كشف الدولار الأميركي. سلمه سيارة دفع رباعي بها راديو وطلب منه البقاء في منزله مع أولاده بطرابلس على أن يتصل بالشركة بالراديو في الصباح والظهر والمساء إذا احتاجوه في مهمة. ألم يقل المثل: (لا كرامة لنبي في قومه وأضيف عليها خاصة لو كان سوداني). (العوج راي والعديل راي).

الراي ككيف؟

الراي ككيف؟

كن جميلاً ترى الوجود جميلا. فلنتفاءل بالخير لنجده وها نحن نتفاءل بالمحادثات الجارية في أديس أبابا والتي نعتمد عليها بعد الله أن تحل مشكلة السودان الأزلية. ونفترض جدلاً أن المشكلة انحلّت وتعانق الطرفان على السلام وتعاهدا على السير قُدماً في بناء الوطن من أول طوبة. وهنا ستظهر التفاصيل وما أدراك ما التفاصيل وفيها يكمن الشيطان كما يقولون.

هذه الحكومة ارتكبت من المعاصي ما ارتكبت. اهانت من اهانت وقتلت من قتلت وشرّدت من شرّدت وسرقت ما سرقت ودمّرت ما دمّرت من بنيات تحتية للوطن وما يليها من ممتلكات الشعب حتى صار الوطن كراكوبة الخريف (حاحاية). هنا طلب وفد الحكومة من وفد مفاوضيه أن ينسى الجميع الماضي ويفتحوا صفحة جديدة لبناء وطن حدادي مدادي ما بنبنيه فرادي ولا بالضجة في الرادي ولا الخطب الحماسية .. ونقول عفى الله عما سلف.

وعندها (عصلج) وفد المعارضة وقال: يجب أن يكون هنالك قصاصاً يعادل ما ارتكب من جرائم في حق الوطن والمواطن. يجب محاكمة كل من تسبب في ارتكاب جريمة جنائية أو اقتصادية أو سياسية في حق الوطن أو المواطن أو مجموعة. يحاكم كل من سرق قطار أو خط هيثرو أو سكك حديد الجزيرة. فماذا يكون الحل حينها؟ وتمسك كل جانب بموقفه. دون شك ستكون هذه هي القشّة التي ستقصم ظهر بعير المفاوضات. وعندها سيحاول كل طرف رمي اللائمة على الطرف الآخر ونرجع للمربع الأول.

يحق للمعارضة أن تطالب بمحاكمة سارقي الوطن إبتداءً من الأراضي البور الشاسعة في الولايات وحتى ميادين الكرة في أحياء الخرطوم والتي تُركت منذ عهد الإنجليز كرئة تتنفس بها تلك الأحياء وما نمرة 2 والعمارات إلا مثالين حيين على قولنا. وماذا عن من قاموا بفك قضبان سكك حديد الجزيرة وباعوها كحديد خردة لمصانع الحديد؟ ثم ماذا عن بيع ممتلكات مشروع الجزيرة في بريطانيا ومخازن الجزيرة ببورتسودان وهي عدة أفدنة بجملونات منذ عهد الاستعمار؟ وكثير من الاستراحات في منطقة المشروع بمساحات لا تقل عن فدان بيعت بتراب الفلوس لمن لا يستحقون شراءها.

وفي الجانب الآخر يحق للحكومة أن تدافع عن منسوبيها وتطالب لهم بالعفو العام الغير مشروط وهنا سيدقش الدرب الموية للجميع ونكون كأننا يا عمرو لا رحنا ولا جينا. رايكو شنو؟ (العوج راي والعديل راي).

لهجة قبائل البقارة 3

لهجة  قبائل البقارة 3

قصة الرجل وابنه والحمار معروفة للجميع وملخصها أنك لن تستطيع أن ترضي كل الناس مهما فعلت وحتى الرسول الكريم لم يستطع إرضاء كل سكان مكة وما جاورها. تصلني رسائل في الخاص تطالب بالمزيد في هذا الموضوع ليتعرف الناس على لهجة البقارة بغرض العلم بالشئ. وكثيرون يعلقون بوضوح أنهم لا يودون هذا الموضوع لأنه عمل لهم (وجع وجه). ماذا نفعل؟

قلنا نواصل من يريد قراءة المنشور فليقرأه ليستفيد ومن لا يرى فيه فائدة فليمتنع ويا دار ما دخلك شر. ومنشورنا اليوم يتحدث في مختلف المواضيع لإظهار جوانب كثيرة خافية على الكثيرين.

علي:  بارتكو التروق عشّرت ولا يا توا؟

محمد: كو إلا شايف أبوي قال ببيعا ببيع لينا عجلة صغيرة أخير منها. (كلمة البيع عن البقارة تعني البيع والشراء في نفس الوقت). يقول أحدهم: يوما دا ماشي السوق ببيع خروفي دا ببيع لي ملح لباراتي. ولمعرفة ماذا يريد الرجل بيعاً أو شراءً يعتمد على الPreposition  وهنا كلمة (لي) توضح أنّه سيشتري الملح بعد بيع الخروف.

كثيرون يقولون المثل المعروف: (المودِّر بفتح خشم البقرة). والقصة تعني: عندما تروح لك بهيمة فعليك أن تبحث عنها في المكان الصحيح. وكما هو معروف فالبهائم تسرح في عدة إتجاهات. وكل اتجاه به نوع معين من العشب أو الشجر. وعند ضياع بهيمة ما عليك البحث عنها في الفلاة التي كانت بها السعية. ولكي تعرف أيّ فلاة كانت بها سعيتك عليك فتح فم أحد السعية لمعرفة نوع العشب أو الشجر الذي أكلته تلك البهيمة ومنها تحدد الفلاة وبالتالي ستكون الرايحة راحت في ذلك المكان وليس غيره.

هنالك كلمات كثيرة محوّرة في لهجة ناس الخرتوم مثل كلمة كيف؟ التي تُقلب كيفِن؟ والبقارة يقولون: ككيف؟ زيادة حرف ولكن في البداية. ولكن المعنى واحد. كلمة أقتل عند البقارة لا تعني القتل الموتي فكلمة أقتل عندما تقول لك امك اليوم (بكتلك) أي ستجلدك. ولكن لو المقصود الموت فيقولون: (أكتلَ دُت).

عموم البقارة يحبون شرب الشاهي كما ننطق الكلمة. ويقولون من لا يُحب الشاهي يُحب المريسة. ولهذا عندما يصفون الشاهي في مجالس البرامكة يقولون عليه: (أبو شعيرة الهني والما شراب دني). الدني هو من يشرب المريسة. وسنفرد لمجالس البرامكة منشوراً أو أكثر بقدرة الله. (العوج راي والعديل راي).

لهجة قبائل البقارة 2

لهجة قبائل البقارة 2

توقفنا المرة السابقة عند جملة (كِن كي كوكو .. وكِن كي كوكو). والمعنى كل الطرق تؤدي إلى روما. وهي إختصار لجملة: (كان كدا يلاكم .. كان كدا يلاكم). تصوّر نفسك أمام شخصان يتحدثان فماذا تفهم:

أحمد: بارتكو التروق جمعت ولا يا توا؟ .. علي: كو يا توا. انقلبنا من فلاة الكرب ولا ريحتا ..

أحمد: خاف سارت مع فلاتة؟ علي: هياتا كي إلا مندري! هاي ترا ما كلمتك زولايتكو كتلت حُزامتا أُم كضنق وكربتا بالقُران وجبدت مجلّد وعِنت الدوسة.. دوستا كانت أم كعكاع .. إلا بقولة يامين حتى حلُّوها من جماعِتا!!

في ستينيات القرن الماضي قامت الحكومة في منطقتنا بمحاولة جمع السلاح – الذي يدعي الكثيرون أننا تسلحنا في حقبة قريبة. وكان على رأس الحملة مفتش المركز برشاد وعند وصول الركب لفرقان العرب الرُّحّل قابل الناظر أحد الشباب وقال له: فلان .. تيرانكو السدايس أبوك باعِن ولا ياتوا؟ رد الولد: كو ما باعِن. قول لابوك: الناضر بقول ليك أخير تبيعن بودرن عليكو باركو ساكت في الرشاش دا.. باكر أنا والمفتش جايين عليكو بندور الطُلبة.

نقل الشاب مادار بينه والناظر لوالده. فما كان من والده إلا أن أمر بإخفاء السلاح في مكان أمين لا تصل له أيدي المفتش ورجاله. الحديث بين الناظر والشاب كله تورية وقد فهمها شيخ العرب. والمقصود هو: هل ما زال والدك يحتفظ بالبنادق أم باعها؟ وعندما علم أنها ما زالت موجودة وربما أخذها المفتش غداً إذا عثر عليها قال للشاب قل لوالدك أحسن يبيعها حتى لا يفقد قيمتها لو صودرت منه. وهذا ما فهمه الرجل وقام بإخفاء السلاح حتى مغادرة المفتش وفريق التفتيش.

وفي المرة القادمة نحكي قصة وكيل الامام بأبي كرشولا عند حوادث الجزيرة أبا وارسال رجال الامن للقبض على وكلاء الامام وكل الانصار المتحمسين للقتال فهي طريقة وبها من الذكاء ما يحتاجه الكثيرون. نواصل بقدرة الله. (العوج راي والعديل راي).

لهجة قبائل البقارة

لهجة قبائل البقارة

كثيرون لا يعرفون معنى كلمة البقارة ويعتبرونها قبيلة سودانية مثل غيرها من القبائل وهم لا يعلمون أن بوش كاوبوي يعني بقاري ممكن يكون ود عمنا. وزيادة في المعرفة نقول: إن البقارة أي رعاة الأبقار – مثل الأبالة أي رعاة الإبل والغنّامة رعاة الغنم – هم عدة قبائل. ولكن ترابط قبائل البقارة أكثر لأنهم ينحدرون من جد واحد. وتنقسم القبائل التي يطلق عليها بقارة في السودان إلى فرعين رئيسيين هما: العطاوة أي أولاد عطية وهم الحوازمة والمسيرية بفرعيهما الزُّرُق والحُمُر والرزيقات والبني هلبة والسلامات والفرع الآخر هو الحيماديين وهم أولاد حيماد وتشمل أولاد حِمِيد قبيلة الكاتب وتُنطق (ولاد إحميد) والهبانية والتعايشة. وهنالك المقولة الرزيقية المشهورة عن الإمارات في ظل حكم المهدية حيث قالوا: (ماها مهدية ولكن حيماد ظلم عطية). أي أن كل أمراء المهدية من الحيماديين مع كثرة العطاوة.

يعيش البقارة والأبالة في بوادي كردفان ودار فور ومع ذلك تجد إختلافاً كبيراً وتبايناً واضحاً في لهجتي تلك القبائل، حيث يتحدث الأبالة ببطء شديد وبعكسهم يتحدث البقارة بسرعة الصوت حيث يدغمون جملة كاملة في كلمة واحدة. كل هذا يا قارئي العزيز أكتبه بطلب من إخوة كرام للتعريف بالمزيد من لهجة قبائل البقارة.

من أبجديات لهجة البقارة حذف الحرف الثالث في الاسماء الثلاثية مثلاً: يقولون للدرب : الدر – بدون باء. ويقولون للشمس: الشّم. وللولد الول. وللكلب الكل .. وأظن الجميع سمع بالقرية التي تقع جنوب أبو جبيهة واسمها (بت الكل بقارة) وذلك للتفريق بينها وبين (بت الكل ويرني). وتفلسف أحد المذيعين ونطقها (بنت الكلب بقارة) .. اسم جديد ضحك عليه أصحاب المنطقة. كما يحذف البقارة تاء المخاطب أو تاء المتكلِّم. فيقولون: فلان أكل؟ والمعني فلان أكلت؟ وخد عندك: (ها الول ولد الكل اكل ولا كو وكِن اكل شبع ولا كو؟) لاحظ حذف الالف في منتصف كلمة (كان).

كلمة (كو) تعني في لهجة البقارة لا. وهي ليست كلمة في حد ذاتها ولكنها إختصار لكلمتي (كلا والله) فأُخذت الحرفين الأولين وهما الكاف والواو فصارت الكلمة الجديدة (كو) أي لا. ونختم بهذا الاختصار الغير مخل لنتحدث في المنشور القادم عن هل ستفهم حواراً بين اثنين من البقارة يتحدثان على سجيتهما: سؤل شخص عن الطريق المؤدي لمكان ما فردّ قائلاً: (كِن كي كوكو .. وكِن كي كوكو) نواصل بقدرة الله. (العوج راي والعديل راي)

بين العربي الفصيح وعربي هجين الخرتوم

بين العربي الفصيح وعربي هجين الخرتوم

منقول من صفحة Tariq Obida  

  لم اتمكن من التداخل فيها لعدم وجود صداقة مع صاحبها

(انه من يونس ولد الدكيم، سندانة الخيل
إلى كتشنر زعيم المشاركه والملاحده

يومكو داك وبي الله كي نلاقوكو في لب الوادي.. نتفوكو تف ..  ونمجغوكو مجغ ونشربوكو جوووووووت.. ونترعكو باع .. و نعلقو بلابيطكم للكُلاب في الخلا) . أه

جدي الأمير يونس الدكيم خطيب الملكة فيكتوريا ملكة الإمبراطورية التي كانت لا تغيب عنها الشمس كتب الكلام أعلاه للغازي كتشنر يدعوه للحرب ببطن الوادي حتى ينفرز الرجال من عيال العوين.

هذه هل لهجة البقارة القديمة والتي تحوّرت الآن بعد التداخل مع هجين الخرتوم وصارت حاجة غير معروفة وكثيرون يعتبرونها كالرطانة.

عليه نطرحها مسابقة للترجمة لمن يعرف لهجة البقارة الأصلية والجائزة تور سديس قرنا قبضة. عيال البقارة الأصليين يمتنعوا وما تبصصوا اي زول. (العوج راي والعديل راي)

جامعة شرق كردفان 2

جامعة شرق كردفان 2

كل سكان أبو جبيهة إلا من كابر وعاند وعمل بنظرية خالِف تُعرف سيقول أن حديثي هو عين الصواب. كنا نود من عيسى أبكر والي ولاية ج ك أن يعمل جهده لاكمال الطريق الدائري أبو جبيهة أم روابة. ولكن الرجل يبدو أنه يحب الوعد الكاذب فمن أين له بإمكانية قيام جامعة وتأسيسها وتأثيثها من اللاشئ؟

لو تمّ رصف طريق أم روابة أبو جبيهة وفُتحت الجامعة في أم روابة لقلنا خيراً وبركة .. تقوم جامعة مؤسسة وكاملة وقريبة من جامعات كوستي والأبيض حيث يمكن الإستفادة من المحاضرين في الجامعة فالمدينتين يبعدان عدة كيلو مترات من أم روابة والطريق معبدة بين المدن الثلاث. لكن قيام الجامعة بهذه الطريقة العشوائية لا نعتبره إلا مكابرة ومحاولة رشوة الناس باللامعقول في زمن صار اللامعقول هو الغالب الأعم.

كل سكان أبو جبيهة يطلبون اليوم توصيل مواسير المياه لمنازلهم وحفر مزيد من آبار المياه (الدوانكي) بالمدينة لتوفر المياه السطحية والجوفية بها ولكن لا حياة لمن تنادي وقد تجاوزت مناداتهم ربع القرن. وبلا إستثناء يود سكان أبو جبيهة أن تعمل الكهرباء عندهم لمدة 24 ساعة حتى يتمكنوا من تصريف أعمالهم بسهولة خاصة ورش الحدادة وصيانة السيارات والمعدات الزراعية التي تكثر بالمنطقة.. ولكن المواطن في واد وحكام أبو جبيهة بلا إستثناء في واد آخر غير ذي زرع للمواطن.

المؤسف حتى أبناء أبو جبيهة ممن تولوا أرفع المناصب فيها كانوا وبالاً على المدينة وسكانها ولم يغلِّبوا مصلحة المواطن على مصالحهم الخاصة وأخشي أن يأتيني أحدهم ويقول لي أنه لم يراع حتى مصلحته الخاصة يعني (بقت عليهو ميتة وخراب ديار).

ويا أهلي ناس أبو جبيهة أرجوكم لا تنخدعوا بحكاية الجامعة دي .. فهي (كموفلاش ساي) لذر الرماد في العيون والعمل على تغطية التقصير في المجالات المهمة والاستعاضة عنها بما لا يهم ولا ينفع في الوقت الراهن! فهل عندكم طالب لم يجد فرصة للقبول في جامعات السودان وقد حصل على النسبة المناسبة؟ أم تريدون عيالكم أن يكونوا تحت عيونكم وليس مهم كيف يكون مستواهم الدراسي؟ ألا ترون المنقة التي تفسد ومعها الفواكه الأخرى؟ لو كانت لديكم كهرباء 24 ساعة لقامت مصانع لصناعة عصائر الفواكه المركزة واستفدتم الكثير ولكن الله غالب... خدعوكم بمعسول القول لمصلحتهم الخاصة. (العوج راي والعديل راي)

جامعة شرق كردفان

جامعة شرق كردفان

عندما تمّ تعيين الراحل البروف عبد الله الطيب مديراً لجامعة جوبا وكان قبلها مديراً لجامعة الخرطوم ذهب الى النميري وقال له: لن أكون مديراً لجامعة الجن والشياطين. حينها كانت جامعة جوبا عبارة عن مكتب صغير في شارع البرلمان بالقرب من جامعة الخرطوم.

خرج علينا المسؤولون بقرار قيام جامعة شرق كردفان. ولا أعرف من هو الشخص الذي أمر بقيام هذه الجامعة؟ ولكنني أعرف مدير مديرية جنوب كردفان.. حسب التسمية الاستعمارية لما يسمى الوالي الآن.

من القرار علمت أن:

1-    كلية الطب والجراحة والعلوم الصحية تقام بأبو جبيهة.

2-    كلية الهندسة المدنية تقام بابو جبيهة.

3-    كلية الهندسة الميكانيكية .

4-    كلية الهندسة الكهربائية تقام بأبو جبيهة.

5-    كلية هندسة الحاسوب تقام بأبو جبيهة.

6-    كلية الاقتصاد محاسبة والتمويل وعلوم ادارية تقام بأبو جبيهة.

أبو جبيهة هي بلدي ومسقط رأسي ومدفن والديّ عليهما الرحمة. وأحب لها الخير والتقدم واللحاق بركب المدن التي يشار إليها بالبنان.. لكن أريد أن يكون هذا بمصداقية حقّة. أبو جبيهة ليست مدينة ولا قرية. ومن يقول عليها مدينة فهو لا يعرف التعريف الصحيح لكلمة مدينة. يمكن أن نطلق عليها دسكرة أي قرية كبيرة. المدينة لها تعريف معروف وبها من الخدمات ما يجعل الجميع يطلق عليها اسم مدينة. ولكن تعداد السكان فقط أو المدخول الاقتصادي العادي لا يجعل من كل دسكرة مدينة.

1-    أبو جبيهة تفتقد كل مقومات قيام جامعة بها بل تفتقد مقومات قيام مدرسة مثل خور طقت الثانوية بها ناهيك عن جامعة. الجامعة تحتاج لمباني عبارة عن فصول وقاعات ومعامل وورش ومساكن للعمال والموظفين والمدرسين. فأين يقيم المدرسون وتوابعهم لو قبلوا بالعمل في أبو جبيهة.

2-    أبو جبيهة تفتقد الدعم اللوجستي لقيام جامعة: لا توجد بها مياه جارية في مواسير يستخدمها السكان. لا توجد بها خطوط إمداد كهربائي تحتاجه الجامعة خاصة وهنالك كليات طب وهندسة. فكلية الطب تحتاج لكهرباء 24 ساعة يومياً لحفظ المواد الكيميائية والجثامين التي تستخدم في تعليم الطلبة أساسيات الجراحة.

3-    كليات الهندسة وورشها ومعاملها تحتاج لمياه جارية 24 ساعة ومعها كهرباء بنفس القدر وهذا غير متوفِّر في أبو جبيهة.

4-    أبو جبيهة بها مستشفى صغير 40 سرير وربما بها 2 طبيبين أختصاصين!! فأين يتعلم الطلبة وليست بالقرب منها مستشفى تعليمي حتى في حجم مستشفى أبو جبيهة.

5-    كيف يصل الناس لمدينة تنقطع 6 أشهر عن العالم الخارجي بسبب رداءة الطريق العشوائي بين أبو جبيهة وأم روابة؟؟ ومن مِن الأساتذة الأجلاء الذي يقبل بارتكاب حماقة السفر في فصل الخريف لأبو جبيهة لمدة لا تقل عن عدة ساعات من أجل تدريس كورس؟ أم تتوقعون أن من يحملون درجة الدكتوراة سيفدون على أبو جبيهة للسكني في قطاطي القش وتدريس الطلبة؟ أنتم حالمون وتعملون على خداع الناس ... ولنا تكملة يا مدير المديرية ... (العوج راي والعديل راي)

التجاني السيسي كلاكيت تالت مرة

التجاني السيسي كلاكيت تالت مرة

الزواج ورد في القرآن أنّه يمكن أن يكون 4 مرات حسب ظرف الزمان والمكان والحال ولسنا هنا بصدد عرض آراء المتفلسفين وبعض تجار الدين وهلمجرا ولكن نستفسر فقط عن بعض أنواع الزيجات التي نرى أن بها غموضاً إن لم يكن من حقنا أن نعرف كنهه فمن واجب المتزوج تبرير زواجه.

لولا لحكمة يعلمها الله لترك الحبل على القارب ولكن حدد النكاح ب4 فقط في الوقت الواحد. دكتور التجاني السيسي أتيم حاكم دار فور الكبرى في عهد الديمقراطية ورئيس حكمها وحكامها في فترة المصالحة القطرية متزوج وله ذرية. ولكنه لأسباب يعرفها هو تزوج مثني وقلنا هذا من حقه وسمعنا الآن أنه تزوج ثلاث وهنا استغربنا! هل الرجل غاوي زواج أم أنّ هنالك شئ في نفس (التجاني) يود تحقيقه؟

لأسباب عدة أميل إلى الأخيرة لمعرفتي بدواخل الامور والشرح يفسد المعنى. هنالك الأوجب أو الأهم ويليه المهم والأقلّ أهمية. فهل حقق تجاني سيسي مطالب أهله الأهم في العيش الكريم وبعدها تفرّغ لخصوصياته؟ لا أظن من متابعتي لأخبار دار فور منذ توليه الأمر أن قدّم شيئاً ذي بال خاصة عندما يتطلب الأمر وجوده وكمثال لا حصر لم نسمع له صوتاً عند إغتصاب نساء (تابت).

نسمع ضجيجاً كثيراً ولا نرى طحناً فمثلاً إفتتاح مدرسة أو مركز طبي أو بئر ماء لا يعتبر مشروع تنمية إنما هو بعض من حقوق المواطن على الدولة التي يدفع لها الضرائب والمكوس. ومشاريع التنمية بأنواعها لها مواصفات لا تنطبق على مشروع واحد سمعنا به في دار فور فأين التجاني السيسي من كل هذا؟؟ الرجل في واد ومواطنه في آخر. (العوج راي والعديل راي).

كباشي النور الصافي

فريزيان ولكن موديل سوداني

فريزيان ولكن موديل سوداني

لم أعرف من هو القائل: (وما عليّ إن لم تفهم البقر؟) هل تعامل القائل مع الأبقار حتى يقول مقولته هذه؟ لعلم من لا يعلم البقرة تفهم في كثير من الأحيان أكثر من الإنسان. وكمثال لا حصر: عندما كنا صغاراً وشباب ونرعى أبقارنا وتصيبنا أمطار نتوه من جرائها وهبوب الرياح. نترك زمام الأمر للأبقار فهي تقودنا إلى الفريق حيث مضارب الأهل. وهذا ما كان ينصحنا به الكبار في حالة حدوث ما اوردت.

قصة القاضي الأشهر النائب العام عبد المحمود الحاج صالح قاضي المديرية في كوستي في خلال حكم النميري تدل دلالة واضحة أن الأبقار تفهم كما الإنسان.. حكينا القصة من قبل ولكن سنعيدها في مكان آخر إن شاء الله.

ويا حبذا لو قائل مقولة (ما عليّ إن لم تفهم البقر) أن اضاف عليها أو عدّلها لتصبح (وما عليّ إن لم تفهم فريزيان السودان). سمعنا أن بعضاً من فريزيان السودان غادرن إلى تركيا لتهنئة تركيا على فشل الإنقلاب الأخير.  وسألت نفسي وما علاقة أولئك النسوة الفريزيان بتركيا وأوردغان تنقلب حكومته أو حتى تطير عيشته؟ فعلاً الفاضي يعمل قاضي.

حتى لا نظلم البقر الفريزيان الأصلي نقول أن وجه الشبه بين فريزيان السودان والفرزيان الأصلي هو التشابه والتماثل في الضرع وليس في الفهم ولا في در الحليب. فهؤلاء لا حليب لهن لأطفال السودان المحتاجين له وهم  على مرمى حجر منهن. ولكن هؤلاء الفريزيان مثل (ضل الدليب) يرمي بعيد عن الشجرة.

ألم تر أولئك النسوة ما أصاب أحياء الأطراف بالعاصمة من سيول وفيضانات وكيف تهدمت المنازل وصار الجميع يفترش الأرض إلا من بقايا عناقريب وسرائر مرتخية ويلتحفون السماء؟ إنهن ينظرن للفائدة المادية البعيدة التي ستطالهن من جراء هذه الزيارة التي بنيت على غرض دنيوي. الله يهديكن يا بنات الناس. (العوج راي والعديل راي)

كباشي النور الصافي